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第20节（第1页）

“恐怕你要失望了，这个符号可和死亡没有任何关系。”

苏墨儒摇着头说。

“您能和我详细说说吗？”

“你知道吗，这个符号还是我发现的呢！

那是在三年前，青海省的某地突然发现了一座明朝中期的古墓，我前往当地考察，在一卷帛书上发现了这个符号。

我从事符号学研究半辈子，却从没见过这样独特的符号。

从专业领域来看，符号是一种用于表达意义的媒介，它和语言、文字一样，只不过它具有比较特殊的形式，而且其中所含甚广，所有涉及文字符、讯号符、密码、古文明记号之类的东西都被包含其中。

所以这门学科也向来被视为最为神秘复杂的学科。

不过如果你研究得久了，就会发现大多数的符号都有一定的演化、沿袭、渐变。

世界上符号那么多，并非所有的符号都是独创。

有些符号会在世界各地通用，虽然种族、语言不通，但却代表相同的意义。

就像世界上所有的语言称呼母亲的发音都差不多。

“但是这个符号给我的感觉却是非常与众不同的。

我发现我无法单纯从符号本身探究出它的意思，于是我从那帛书的内容出发，结果竟然发现了一些很有趣的东西。

那卷帛书上写的是一些祈祷长寿和健康的内容，原本并无什么特殊之处，但是在篇末却着重说如果日夜临摹这个符号，并在心中祈盼健康，那么日久天长，身体便真的会出现改观。

而且还说这是某位叫作洛松的大德高僧传下来的。

“之后我开始寻找这位叫作洛松的高僧的资料，但是查遍了各大典籍都没有找到一丝一毫相关信息。

按说如果是一位高僧那么必定会在宗教史中留下一些信息，除非这位高僧不被正统的教派所认可，那么自然就不会被记载。

后来我终于在清代康熙年间苏州的一个文人的一篇杂记中寻到了一些信息。

“那人叫吴云天，是康熙年间颜李学派代表人物李恕谷的一个门生，没什么才气，所以在历史上几乎无名可循。

他的那篇杂记说的是一些藏传佛教中的趣事，其中洛松的名字和一个叫作昂卢萨的教派联系在一起。

文中说昂卢萨是噶举派的支派，兴起于明代中期，但只存在不到几十年就没落了。

众所周知，噶举派是藏传佛教支派最多的教派，主要靠口授传承，创教人琼布朗觉巴和玛尔巴译师创教以来，传承派系无数，除了最为著名的四系八支以外，还有哪些派系恐怕就是最资深的藏传佛教研究者也无法说得清，因为随着时间流逝，有的教派兴起，有的则湮灭。

显然，昂卢萨属于那种被历史湮没的。

文中说教派的创始人洛松上师年轻的时候曾经跟随一位黑衣人修行，游走于华夏大地，去追寻生命的真谛。

后来有一天那位黑衣人对洛松上师说：‘你不要跟着我了，我自己都未曾通晓生命的真正意义，根本就不配做你的师父。

我发现这世间并没有人能告诉我，我们因何而存在，所以我要回到我来的地方去了。

’说完，那神秘人就走了。

洛松虽然伤心，但却决定要将这几年跟随那位神秘人所学到的东西发扬光大。

于是他创立了昂卢萨，主张人的精神和意念是所有一切的本源，只要将自己的神识锻炼得足够强大，便可以拥有改变世界的力量。

其实这和唐代高僧玄奘大师所创立的唯识宗的主张差不多，都是认为世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在，而是由人们的意识变现出来的，即所谓‘唯识所变’。

最根本的意识称作‘阿赖耶识’，是世界各种事物、一切现象的‘种子’，是宇宙的本源。”

于朗听到这里心神便是一震，这么说来似乎和信力会的一些理念有相通之处，只是信力会对于意识或者说信念力量的理解是出于科学上的研究，而唯识宗之类的宗教则是基于对信念力量的信仰。

“至于这个世界是不是纯粹由意识构成的，也只有那些传说中的神能够了解吧！

不过洛松上师显然并非常人，文中记载他不仅聪慧异常，而且身具神力，寺中重达千金的铜钟，他能单手举起，甚至有人说他能够透视人心，至于治病救人之类的传闻更是不胜枚举。

据说，后来洛松这个派别的信众曾经一度达到几百万人，不过自从洛松死了之后就再也没有出色的弟子来传承，于是便慢慢地衰落，最终烟消云散了。”