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第10节（第1页）

跟艺术一样，晋人眼里的自然界也是玄学化的。

玄学探究的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为“道法自然”

。

这句话的意思不是“道”

之外还有一个什么“自然”

供它效法，而是说“道”

的法则就是“自然而然”

。

唯其如此，天地才会“有大美而不言”

。

那么，天地有大美而不言，是什么样子？

林无静树，川无停流。

这是两晋之交郭璞的诗，在后世备受推崇。

有人甚至这样说：风声萧瑟，水声泓峥，那意境实在不可言传。

每次读到这两句，便觉得神超形越。

为什么会有这样的感觉？

因为深长意味尽在不言中。

很清楚，如果说玄学的艺术化是换了言说方式，那么自然的玄学化就是换了审视眼光。

这种眼光就叫“玄对山水”

，前提则是“方寸湛然”

（方寸即心，湛即清澄）。

也就是说，内心世界一片纯净。

现在，我们已经不难理解魏晋名士的审美取向，理解他们为什么那么喜欢玉，喜欢春月柳，喜欢松下风。

我们也能理解，为什么秋冬之际的山阴道尤难为怀，而郊邑还在飘雪，山林却已皓然，会那么让人感动。

没错，所有这些都纯净而自然。

自然就真实，真实则率性。

某个大雪纷飞的晚上，王献之的哥哥王徽之一觉醒来打开房门，发现那雪不知什么时候已经停了。

初晴的雪夜月色清朗四野皎然，于是当即决定去见画家戴逵。

然而船行一夜来到戴家门前，徽之却吩咐返航。

他说：乘兴而来，兴尽而去，何必见戴？

也许，这就叫真性情。

有此真性情，人与人的交往也会变得纯净而自然。

有一次，王徽之去建康，船停在码头上，正好精通音乐的名士桓伊在岸边路过。

并不认识桓伊的王徽之，居然派人传话说：先生能为我吹笛子吗？当时已经名满天下的桓伊也二话不说，坐在胡床上吹奏三曲，然后转身上车而去。

自始至终，两人没有一句客套和寒暄。

什么叫性情中人？这就是。

真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。

问题在于，这样一种风度有价值吗？如果有，又是什么呢？

第五章价值观

真真假假