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第六十章 三教各别仙道各别（第3页）

目的都是为了益生，并不会因为姓科还是姓迷的问题而改变。”

“理诚如此。

但道学所谓之万物皆有气已经涉及到精神和物质相互转换的领域。

佛家所谓心物一元，也涉及此领域，都早已消除物质和能量的界限。

从这个角度来说，传统修炼学，已超越现代科学太多。

俗话说领先半步是天才，领先一步是疯子。

正因为领先太多，所以现代科学家们不能理解。

正因超过世人理解极限，所以便贬为迷信，也只能是迷信！”

王平一想，还真是！

便叹道：“确实，超过主流意识理解极限之外的东西，又如何理解？又何必理解呢？话语权在人家手里，除了迷信，它还能是什么呢？”

魔僧就笑起来：“孔子说：敬鬼神而远之。

圣人就是圣人，不愿宣扬，但还承认。

颇有些‘我不不同意你的话，但誓死捍卫你说话的权利’的意思。

现代人却是远远没有孔子的境界了，不知道的东西，便是不存在的东西。”

此言，王平深以为然——确实，无知便无存！

王阳明曰：心外无物！

这话是说事物都依靠人的心识而呈现。

人眼之所见，耳之所闻，心之所想，是认知的途径，同时也是极限。

从这个角度讲，便不存在人类认知极限之外的事物。

并非真不存在，实是人类无从认知。

魔僧又笑了起来：“秋蝉和井蛙，是浅薄和固执己见者的代名词，是人们所嘲讽和鄙夷的。

但是，在浩瀚的宇宙面前，人类的知见，又能比他们所嘲讽和鄙夷的蝉蛙强上多少呢？”

王平一想，也是！

——不过百步笑五十而已。

《金华宗旨》云：天地视人如浮游。

比之更古长存的天地，区区百年之寿的人类，又和朝生暮死的浮游有什么区别呢？

见王平有所领悟，魔僧又点拨道：“毋意，毋固，毋必，毋我。

是孔子留给后学者的告诫。

学道者也要去除这四种毛病，才能有所进益。

所以老子才说，当其无有，器之用——杯子注满水，便会溢出，欲容纳，就必先空虚。

故老子又说虚心实腹。”

顿顿，继道：“虚心实腹，实为学道者第一要义。

《道德经》言简意赅，博大精深。

寥寥四字，已经讲完了涵性养命的所有要诀。

故老子又说，圣人为腹不为目。

后世俗儒，曲解经意，非议圣人，视其为老氏愚民之证，全然不知其间蕴含着了道全真的要诀决。

买椟还珠，入宝山空手而回，委实可叹！”

“所以欲为学，必先安心。

方才能有所成就。”