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第三章 艺术化的京城满族与老舍（第2页）

是的，他的前辈们不但把一些满文词儿收纳在汉语之中，而且创造了轻脆快当的腔调；到了他这一辈，这腔调有时候过于轻脆快当，以至有时候使外乡人听不大清楚。”

看来，早年间的老舍，就对“京腔京韵”

跟旗人社区的特殊关系，有了切身感受。

他的早期习作，已经显示出对京语大白话出色的驾驭能力。

“五四”

以后，白话文写作成为新文化运动的一种突出追求，但是，许多白话文写作的倡导者本人却受到种种局限而写不出典范的白话作品。

也就在这个时候，北京方言的运气来了，被确定为中国现代“国语”

标准音，旧日旗人们用一生精力把玩语音锤炼语言的生活情趣，没想到在这里恰恰和时代的文化需求迎面撞了个满怀！

老舍正是极大限度地得益于本民族的语言文化优势，……将北京话的内在美感通盘地准确地把握住……成了中国现代作家中运用北京大白话写作当之无愧的“第一人”

！

……他从上小学起就偏爱文学，旗人们代代相传的文学爱好吸引着他，旗人们的传统读物也自然地进入他的浏览视线。

由于清朝定都中原以后几代君主的垂范作用，清代的八旗子弟中间，产生过大批的文人墨客，仅流传下来作品集的，就有上千位（例如在民国年间由巴噜特恩华个人所辑《八旗艺文编目》中，即收录了清代旗族作家1035位的1779部作品集目录，其中满洲旗人及其作品约占六成）。

满洲正黄旗纳兰性德及其词作《饮水词》、满洲内务府正白旗包衣曹雪芹及其长篇小说《红楼梦》、满洲镶蓝旗顾太清（西林春）及其词作《东海渔歌》、满洲镶红旗费莫文康及其长篇小说《儿女英雄传》等等，都在中华文学史上，享有或突出或重要的地位。

富有民族情感而且倾心于文学的庆春，当然会以本民族出现过这样的文学伟绩而感到骄傲，更会从这些民族文学的厚重积淀中汲取营养。

这种在文学道路上的文化认同，在相当的程度上，左右了他后来的创作取向。

清代的满人，既然早就已经把本民族的中心立足点迁移到了北京，并且还亲切地把北京当成了自己的故乡，那么，京城的各样风俗，也就难免地要受到满人文化传统这把“筛子”

的过滤。

满洲人在当皇帝，一当就当了二三百年，市井间的种种风气，转向满洲人喜好和易于接受的样式，不足为奇，这与人们常讲的“楚王好细腰，国人多饿死”

，大概是一个道理。

从这个角度来想问题，清代的满人们，的确是把京俗改造成了新型的“满汉全席”

式的满俗，也把满俗跟京俗在心里划上了一个等号。

老舍早年生活在京城的时候，这个等号还存在，京城世风还远不像20世纪晚近阶段那样，被搅入了太多的南北文化和欧美异质文化。

老舍脑海中记挂了一辈子的故都民俗一年节的、婚嫁的、育儿的、丧葬的、起居的、饮食的、商贸的、娱乐的、风物的、心理的……可以说，都与老年间的满习息息相通。

……满族，是个一向没有被人们真正说清楚的民族，在短短300年间，创造了那么多的奇迹，又在自身发展中孕育了何等样儿的悲剧！

一代又一代的满族作家在思考，在探讨，在自省……曹雪芹在他的《红楼梦》中，最先发出了“喜荣华正好，恨无常又到”

的感叹，敲响了“须要退步抽身早”

的长鸣钟，可以说是这种运用文学进行民族自审的先声了。

从清代到当代，以老舍为代表的满族文学家，又在同一方向上投入了巨大的精力。

这说明，满族这个在中国现有的56个民族中较早“碰壁”

的成员，愿意成为最先冲出历史“迷宫”

的民族，其实，中国的境内所有民族，哪一个没有历史教训和文化教训需要归结呢？民族的自我超越意识和深层次的文化省视意识，对每个力图走出历史“怪圈”

从而迎头赶上现代文明的民族，都是必需的。

……老舍……的文学虽然较少鲁迅那样金刚怒目式的呐喊，却以自己既充满规箴又不失真诚的笔触，坚持不懈地去捕捉、解剖与针砭东方“老民族”

的文化旧习和心理症结。

他以毕生上千万字的创作，为我们留下了一部极其深刻又极具价值的民族文化启示录。