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第61章 司马京兆 下（第2页）

刘琰眼神微眯心脏快速跳动，司马防表面的意思是问这两种主张哪个更合理，然而，其深层次在于探讨人究竟是什么。

人是如同财物资源一般归属某个人，某个团体或是某个国家，一切以国家集体利益为先；还是说人格独立于所有之外，天赋同权，不可干涉不可约束不可归属，管什么四业闲民人家爱作什么作什么，行商也好种地也罢纯属个人自愿。

说白了，就是老百姓是按照国家意志，强制固定在土地上，还是依照自身意愿随意流动，做什么说什么信什么爱什么谁都管不着，平民和官员都是人，只是职业分工不同，百姓指着鼻子骂执政那是他的权利。

这就是今古两学派的核心矛盾，自从李固死后马融独大，或是因为可怜今学凋零，或是因为不屑于落井下石免得弱势一方难堪，大家从来都不会拿出来明说，然而冲突的最终焦点就在这里。

如何回答有两种答案，刘琰明白司马防期待得到哪一种答案，可憋了满头是汗就是无法说出“正确“答案，不但无法说出口还怕得要死，不是怕肉体去死，死亡兴许是解脱。

当一个人纠结于利益，是坚持信仰或是屈服现实，灵魂深处两种执念激烈碰撞，相比于肉体毁灭精神上的冲击更让她惶恐。

良久竹帘之后传出声音：“夫家之征田赋如今租矣，夫布者如今算在九赋中。”

这是一个典型中庸方式的回答，既不是坚持信仰，也不属于屈服现实，是一个可以被所有人接受的答案。

现实情况是人早已被作为资源使用，不但从九赋中寻找到夫家之征的依据，还把其他税费也算进正常赋税中。

《周礼》将九赋归为收敛财贿，分邦中税，四郊税等等。

一个饼子从农民收获开始计算，农民碾成粉收一次，农民制作贩卖再收一次。

等同于现代流转税，任何商品只要出现权属转移就需要收税。

这是大势所趋，税收种类只会逐渐变得繁杂，社会财富人口逐渐增加，管理结构也在不断庞大臃肿，统治者为了增进实力，应对内部和外部的激烈竞争必须如此行事。

熏香荧光被灰白覆盖，分不出是袅袅青烟发出淡淡幽香，还是沁人幽香引动青烟飘散，一阵恍惚思维好似被引导，狠狠晃动脑袋稍微清醒一些。

刘琰想起刚才话语，扭头看相竹帘，眼中立刻有朦胧一片，趁着思绪还算清晰，快速开口说道：“闾师职云凡任民，任农以耕事。

贡九谷下至任虞，凡八贡不到九赋。

下言凡无职者出夫布。”

闾师是《周礼》中归属九赋的官，主要管理邦中和四郊税。

分八种：农民缴纳粮食，植树缴纳资材，工匠缴纳器物，商人缴纳货贿，畜牧缴纳鸟兽，妇女缴纳布帛，山林缴纳奇货，河湖缴纳水产。

如刚才幕后那人所说，夫家之征出自九赋，可《周礼》记载九赋只有八种，第九种的根据从哪里来？

幕后传来轻叹：“读《天官，冢宰》无职在九赋中。

今此不言其余，独言此者，此官掌敛赋，嫌无职者不审出算，故言而。”

九赋确实没写，但是《周礼天官》中明确有写，包括关市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦县，邦都，山泽，币余等一共九种。

冢宰白纸黑字写着赋税就是九种，闾师却写了八种，就是因为闾师认为“无职者”

对社会没有贡献，只会增加混乱，不算人没资格写进去。

你说我强词夺理也好，胡搅蛮缠也罢，人家用了今学方式通篇对照、往来印证，书上白纸黑字写着，我解释了少一种的原因，你反驳当然可以，几十年了双方就在较这个真儿。

不反驳就意味着承认对方所言，无职者不算人，人也不算是人跟猪狗牛马一样都是物品。

刘琰嘴角微动以手锄地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢说，心底里惧怕难以预计的伤害，恐惧失去拥有的一切。

不知道什么时候，司马防来到眼前，熏香晃动青烟缭绕，刘琰眼眸受到引动，目光跟随斑驳香火忽左忽右。

烟火在脑海中聚散，耳畔传来低吟：“《论语》评，乐尔不淫，哀而不伤。

《注》云哀世夫妇不得此人，不为减伤其爱。