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第13章 生死特训－－②（第1页）

：卷二第13章生死特训－－2

“这是真的这一切都是真的这些都是真的。”

龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别而天堂镇的古塔也只有两次楼只是里面的东西是不同的。

对了我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。

他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关《山海经》方面的知识：

东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰却折服于《山海经》曾一口气写下《读＜山海经＞十三》诗留传至今。

其中的第一诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙不乐复何如。”

《山海经》本身就是一部综学合各种知识而显得庞杂的古籍自古以来对它的性质众说纷纭而对它做的目录学分类也不统一。

西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其性质说：“内别五方之山外分八方之海纪其珍宝奇物异方之所生水土草木禽兽昆虫麟凤之所止祯祥之所隐及四海之外绝域之国殊类之人。”

看作是地理书。

此后的历代史籍目录颇有同其说者如《隋书?经籍志》等就把它列入地理类。

东汉班固在《汉书?艺文志》中把《山海经》归入数术略形法家之类看作是巫卜星相性质的书。

此后也不乏同其说者如《宋史?艺文志》就把它列入五行类。

明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》古之语怪之祖。”

看作是神怪之类的书。

清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后认为“核实定名”

应是“小说之最古者”

又看作是小说性质的书。

清末张之洞在《书目答问》中把《山海经》列入古史类则看作是史书。

鲁迅在《中国小说史略》中把《山海经》称作“古之巫书”

。

就《山海经》的性质及其成书来说鲁迅的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传积累而成。

很早以前巫史不分是具有世袭性和专业性身份的一群人。

他们是那个时代学识广博的知识分子主持山川神灵的祭祀典札接触各种人物相互交往频繁享有交流吸收各种文化知识的优越条件负有传递保留各种文化知识的重大责任。

他们的社会地位较高主要充当氏族领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。

为了让一般的人信服自已、崇拜自己巫师们就要尽量表现得见多识广。

于是他们努力积累文化知识采掇奇闻异事使掌握的文化知识代代地增加。