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第四百二十章 斗法（第1页）

“哦？？”

听闻臧洪话语，黑衣人仿佛并不是特别惊讶，眉头一跳，双目注视着臧洪沉声说道：“臧洪，身为一方诸侯者果然非常人可比，不过本座还是想问一问，环境中出现的龙袍男子，到底是何人？”

“恩？”

臧洪忍不住心头一突，皱着眉头注视着黑衣人，有点疑惑，既然被自己识破为环境，为什么黑衣人还要穷追不舍？难不成其中有什么缘由？不过臧洪不是傻子，不可能那么轻易的告诉黑衣人。

“抱歉，当时情况太过急迫，在下并没有看清楚龙袍男子的容貌，大师身为佛家众人怎可如此着相呢？”

臧洪摇了摇头，以一句佛教的谚语还击黑衣人，身为大诸侯又是天下士族的领袖，臧洪对天下大势异常关注，其中在大汉西南边陲发展凶猛的佛教，自然也进入了臧洪的眼球。

俗话说的好，知己知彼百战不殆！

佛教为原天竺迦毗罗卫国王子乔达摩.悉达多创立，乔达摩.悉达多出身于释迦族，故又被称之为释迦牟尼，寓意释迦族之圣人，不过后期释迦牟尼之名反倒比达摩本名更盛，广为世人敬仰。

佛教广泛流传地区主要为中亚以及南亚地区，西汉末年丝绸之路传入中土，不过当时并没有什么人信仰佛教，毕竟西汉无为之治当时还是很兴盛的，而无为之治传自道家祖师老子，所以道教当时的规模远胜佛教，压的佛教喘不过气来。

当然，历史总会有戏剧姓的变化，东汉中旬明帝永平十年（公元67年），帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。

太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。

随即帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。

蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。

帝为此特建立精舍给他们居住，称做白马寺。

而摩腾与竺法兰二人则在寺里译出名传后世的《四十二章经》。

《四十二章经》由四十二段短小的佛经译成，内容主要是阐述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽。

认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，劝人们抛弃世俗**，追求出家修道的修行生活。

不过可惜的是，虽然《四十二章经》博大精深，可那消极，劝人抛弃世俗的精神却深受上层贵族门阀排挤，即使将其引入中途的明帝，也深感厌恶，所致明帝下旨，凡汉室儿女皆不得信奉佛教！

明帝此旨又被称之为沙门严佛调，据野史记载，明帝之所以要颁布这道旨意，乃是因为当时已有不少汉人出家为僧，引起的连锁反应就是道家一脉的大反扑，随后又有门阀贵族参战相助道家，所以佛教的发展就此中断了，而佛教也就此在中原缓缓沉寂了下来，近乎上百年岁月没有丝毫动静。

不过值得一提的是，建于洛阳的白马寺并未因严佛调而被毁，毕竟明帝时期还算是东汉初年后期，属于帝明朝清的时代，花费大批钱粮铸造的白马寺若只因明帝一道旨意就被毁，实在是太可惜了。

而白马寺的存留，也给佛教在中土扎根留下了深远姓的影响，后期佛教之所以能在中土大规模传承，最大的原因还是托了白马寺的福，当然，其中或许也有僧侣特俗的手段吧，毕竟后期汉室多次动荡，白马寺依然屹立不倒，如果没有点原因是不可能的。

“哼！

好一个臧洪！”

黑衣人冷哼一声，脸色很难看，一个强者，最忌惮的就是被人看穿！

佛教宗旨中杀戒是最严禁的，如今既然被臧洪知道了黑衣人是僧侣，那么黑衣人还怎么对臧洪下手？“哈哈哈哈”

大堂上空突然传来一阵震耳欲聋的大笑声，犹如天狮吼月一般恐怖，不多时只见一道身影出现在大堂正门方向，以远逐近，仔细一看，只见此人额头无发，手拿一柄拐杖，拐杖上缚着一个酒葫芦，身着八卦长袍，长袍看上去极为整洁，散发着淡淡的银光！

“好大的气场！

！”

黑衣人看到如此这番场景，顿时心中一惊，忍不住退后数步，双目谨慎的注视着道人。

黑衣人原本空空的双手，此时出现两截棍棒，棍棒犹如浑然天成一般，看上去极为光混细致，上面甚至刻有一些奇异的佛文。

“老道南华见过臧大将军，大将军还不快快请起，怎可跪拜这异邦贼驴？”

南华！

这位秃顶老道居然是外界盛传的南华老仙？只听南华老仙一副笑呵呵的摸样对着臧洪言道，看上去极为和蔼。

不过臧洪没有发现，南华老仙的双目一直紧紧的注视着黑衣人，看上去并不如话语那般轻松。

“额？恩”

冷汗哗啦啦的下，这一刻臧洪突然发现了一个很严重的事情，那就是晴天明曰之下，南华老仙如此嚣张的进入大堂，居然没有引起一点动静，仿佛城内数万联军士卒都是死人！