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139章：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草（第1页）

对此，说显而易见，道德理论是实践科学，不是思辨科学，因为于宁致远而言，这是真真切切的真实感受，促使自己行动的动机是激情，而不是所谓的理性。

宁致远想了想自己在里面看过的哲学书里面各位哲学大咖对于激情和理性的思考，再加上自己在这样的情境之下的深刻的体验，不禁对于克尔凯郭尔和尼采的理论所折服。

克尔凯郭尔对理性的批判与激情、体验的倡导是一个非常深刻且复杂的话题。

这位丹麦哲学家的思想在哲学史上占有重要地位，他对理性和激情的看法引发了广泛的讨论，影响深远。

克尔凯郭尔认为，黑格尔式的理性主义哲学忽视了个体存在的具体性和独特性。

在他看来，纯粹的理性思辨无法真正把握人的存在本质，在《非科学的最后文献》中，克尔凯郭尔写道："

系统和终结性相互对应，但存在与系统是不相容的"

，这句话深刻地表达了他对理性主义体系的批评。

克尔凯郭尔对理性的批判主要集中在以下几个方面：首先是理性的局限性。

克尔凯郭尔认为，理性虽然在科学和日常生活中有其重要作用，但在面对存在和信仰等深层次问题时，理性显得无力，在《恐惧与战栗》中，他写道："

信仰恰恰是悖论，悖论在于个人作为个人高于普遍者"

，这表明了他对理性无法完全解释信仰问题的看法；其次，理性无法解决人生的根本问题。

克尔凯郭尔认为，人生中的许多重大选择，如信仰、爱情、事业等，都不能仅仅依靠理性来做出，这些选择往往涉及深层的情感和价值判断，需要整个人格的投入。

然而，需要强调的是，克尔凯郭尔并不是在倡导非理性。

相反，他试图超越理性与非理性的二元对立，提出一种更为复杂和深刻的人类存在理解，正如哲学家保罗·田立克所指出的‘克尔凯郭尔不是反理性主义者，他只是反对理性主义，即理性对存在的僭越’。

克尔凯郭尔倡导的是一种以激情和体验为核心的生存哲学，在他看来，激情和体验才是把握存在真相的关键。

所谓"

激情"

，并非是一种盲目的情绪宣泄，而是一种全身心的投入和承诺。

在《非此即彼》中，克尔凯郭尔写道："

激情就是在某一时刻为某一目的全力以赴。

"

克尔凯郭尔的激情哲学和体验主义可以从以下几个方面来理解：首先是主体性原则，克尔凯郭尔强调，真理是主体性的，在《后记》中，他写道‘真理就是主体性’。

这意味着，真理不是一种客观存在的东西，而是通过个体的主观体验和选择而实现的。

然后就是克尔凯郭尔提出了的著名的"

三阶段说"

，即审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。

每一个阶段都需要更深的激情投入和更真实的自我体验，而且这种体验更注重的是当下性，克尔凯郭尔重视"

此刻"

的体验。

在《哲学碎片》中，他写道："

永恒进入时间的那一刻就是此刻。

克尔凯郭尔的思想对后来的存在主义哲学产生了深远影响。

正如法国哲学家让-保罗·萨特所说："

克尔凯郭尔是第一个站在虚无的边缘，凝视深渊的人。